古城亦扎石，地处贵德县尕让乡亦扎石村，亦扎石古城历史久远，文化渊源可谓深厚，其中民间文艺社火大有可挖掘和研究的价值。

　　亦扎石社火由大通回族土族自治县后子河传入，作为比较正统而完整的民间文艺，当年亦扎石派人去后子河学习社火的方法，从而比较完整而系统地掌握了社火演出的知识。

　　亦扎石社火演出时间是农历正月十三至十六日，是元宵灯节最主要的活动内容。亦扎石社火演出亦有别于贵德其他地区地方，就是不出庄子。因为社火演出是祈求本村神佛的活动，答谢神佛保佑当年的五谷丰登恩典，祈求来年风调雨顺。

　　亦扎石的社火演出准备工作自正月初八至十三日完成。每天晚上，表演社火的演员都要到关帝庙大院内演练，咚咚锵锵的鼓乐声一直喧响到半夜方止；上了年纪的社火头儿们则到关帝庙存放社火道具的廊房修补灯架、补扎马子、灌制蜡烛，一直要忙到正月十三日。

　　正月十三是出灯官的日子。清早，庙官在关帝庙大殿点燃起数盏神灯，门前香炉里燃起高香，院中用松枝柏枝煨起火，气氛显得格外庄重而肃穆。灯官带领三班六房的衙役等人，要在庙前叩头祷告。祷告完毕，八、九点钟光景，灯官带领仪仗、衙役走出庙门，开始了一天的“旅程”。

　　这行人马除灯官外，由二十人组成，号称“三班六房”。

　　灯官前是仪仗队。第一组四人擎四面大旗，第二组四人掌灯，第三组二人举“回避”、“肃静”牌，第四组三人掌鼓、锣、钗，第五组三人，中间一人牵牛，左边一人奉官印，右边一人奉御敕，灯官左右各二衙役手持水火棍护卫。

　　灯官骑在牛上，身着宽袍大袖的大红官服，足蹬粉底朝靴，头戴乌纱帽，帽前竖贴一条红纸，上写“天官赐福”四字；手拿一草秆扎成的刷子做“折扇”。随着三声炮响，鼓乐齐鸣，衙役们高喊着“啊噢噢”的助威声迈出庙门。

　　除了“官府”一班人马外，这其中还有一个特殊人物———哑巴。这个角色翻穿皮褂，脸涂得漆黑，口中乱叫。手提一根丈余长的木杆，怀揣一个萝卜头，跑前窜后，见人就似真非真的戳人取乐，近处碰到谁，就拿萝卜头戳谁。当灯官起身时，他第一个跃出庙门，跨越门槛时飞起一脚，将一只鞋抛向门外围观的人群中。据说被鞋子打中者就会脱尽晦气，好运降临。

　　出灯官这一天所扮演的角色，在第二天的社火中要饰演四秧歌、四梆子、四拉花姐，哑巴则扮演傻公子。关于社火和一些角色的来历，有下面一段典故。

　　明太祖六十五岁时，皇太子未等得继位就死去了。老皇帝很伤心，于是立十六岁的长孙允炆为皇太孙。这位皇储有若其父，秉性仁柔。公元1398年，明太祖驾崩，皇太孙允炆继位，是为建文皇帝。这时弱君在朝，强藩在外，显然潜伏着危机，建文帝听从辅臣们的建议，接连处置了几个藩王，使其他藩王也都惊惧起来。

　　当朝廷命令北平府守臣逮捕燕王朱棣时，守臣暗中向燕王通气投诚，燕王逐起兵南下，理由是朝中有难，奸臣当权，他要除奸平逆，扶助君王。故美其名曰：“靖难”，燕王兵称“靖难兵”。

　　建文帝闻变，即派官兵拒敌，但又在诏令中说：“古人云‘一门之内，自极兵威，不详之甚。’今尔将士与燕王对垒，务体此意，勿使朕有杀叔之名。”官兵之手脚被缚住了，失败是肯定的。最后应天城破，宫中起了大火。燕王入城来遍索建文帝而不可得，追问宫人，说已投火自焚，火中焦糊尸体就是建文帝和皇后。

　　建文帝是否投火自焚呢，这是明史的一大悬案。有人说建文帝夹杂在社火队伍中逃出了应天府。

　　社火中的哑巴即是逃出应天府的“建文帝”，让他跑在前面，好冲出城去。胖婆娘为“皇后”，灯官是“宰相”，也是这次“突围”的组织者和指挥者，四秧歌和四梆子是“侍殿将军”和“侍卫”，四拉花姐是皇帝的“眷属”。

　　有的历史学家认为，建文帝有惠政于民，颇受百姓爱戴，故而不愿说他死了。同时建文帝出走的故事越编越生动，社火的传说就是其中的一例。不过在社火演出的漫长过程中掺杂了一些迷信思想和纯属娱乐的内容。由于地域的差别和时代的不同，也具有一些地方特色和时代的痕迹。

　　灯官在众衙役的前呼后拥下走街串巷，要到全村每一户人家的大门前。灯官到来之前，家家都要打扫环境，摆放香案、点上神灯、香炉中燃香，并准备好茶水美酒。灯官到来时，户主或老者跪献上枣，灯官接过枣塞进宽大的袍袖中，权当饮过了茶。因为全村百十户人家，去一家喝一口茶也怕受不了，只是“履行公事”而已。这时众衙役在一旁怪腔怪调地喊叫：“老爷，赏赐个枣吧！”有的灯官会抓起红枣抛撒给眼巴巴的衙役们。待晚上回去时，灯官的袍袖里会或多或少装着十斤八斤的红枣。

　　灯官饮了酒、喝了茶，始摇动起草刷扇子，替天神传旨：“本灯府奉神王法旨，领王母金牌、三教宝号，下凡带来清风细雨，压凶神恶煞，保尔百姓逢凶化吉，遇难呈祥，狼来缩口，贼来迷路……”后边除了吉祥如意的套话外，主要是根据各家的具体情况，说一些让东家开心的话。灯官在替天神“传旨”的同时，也根据每家不同的经济情况，摊派一点灯会所需之钱物。此为公众活动的需要，也是喜佛乐神之好事，东家自然乐意接受，并如数奉送。

　　出灯官这一天，更快乐的是孩子们，全村的大小孩子们夹杂在其中跑前跑后，大点的孩子们常常戏弄哑巴，哑巴追逐孩子们，闹得满巷道的“鸡犬不宁”，笑声此起彼伏。转过百家门，傍晚时分，灯官在衙役们的簇拥下才回到关帝庙。

　　回到关帝庙，灯官接过衙役手中的水火棍当戒尺，要求参加出灯官活动的众衙役轮流伏在长凳上，逐个打一遍屁股(当然是装腔作势)哑巴被打后方能开口说话。最后是庙官打灯官，因为庙官是遵奉神的旨意行事。这是灯官及其所带一班人马到人间传喻神旨回来后的洗礼，抖落世间之红尘，洗刷沾染之晦气，让他们清廉为官，尽职服役。

　　正月十四至十六，三天演出社火，白天一场，晚上一场共六场，地点分别在上庄、中庄、下庄三处。

　　这三天每天清晨，都要在关帝庙大院煨焚香，由庙官祷告神灵。只听得三声炮响，化了妆的社火队伍成双排，由傻公子、胖婆娘打头领队，演出队伍开始奔赴演出地点。演出队伍一到场，随着锣鼓的节奏，傻公子、胖婆娘各带一排人马，绕场摆开二龙阵。这实际是打开场地，为社火演出做准备。

　　这期间另有一卖膏药的角色，他身背纸糊的破药箱，上面写着“一本万利”，手拿拨浪鼓，肩扛“旗幡”，腰间挂一只墨斗，到处兜售“膏药”。这一角色是演出场地的秩序维护者，如果哪里拥挤，或有小孩在场上乱闯，他就伸手在墨斗里醮点墨汁，一挥手将墨汁甩在你脸上，所以人们避之惟恐不及。待到场地打开，观众安静下来，演员队伍也撤至场边，这才开始依次上场表演节目。

　　首先上场是傻公子和胖婆娘，他们各唱一段秧歌，拉开社火演唱的序幕，而后退场。

　　第一场是秧歌演唱，由四秧歌、四梆子、四拉花姐组成。他们踏着锣鼓的节奏，在场上穿插舞蹈，四秧歌和四梆子始终占据着四面八方的位置。四拉花姐紧跟着四秧歌，一边扭捏着身子，一边拖着长袖左右摆动，为歌者伴舞。每一通鼓罢，再换一人上场。

　　扭秧歌者腰间挂着腰鼓，边唱边击鼓；梆子手握七寸长一对短棒，敲击出清脆悦耳的节奏。人们说秧歌唱的是天下太平，梆子敲的是五谷丰登，拉花姐拉的是八方招财。(作者王延龄)

　 亦扎石秧歌与贵德三河地区的秧歌略有不同。其一，装束有别。亦扎石的秧歌者头戴用纸裱糊的喇叭状的尖顶帽子，足有一尺五寸高，与马戏丑角所戴帽子类似；而三河地区的秧歌者则头裹红头巾。其二，亦扎石秧歌的曲调与三河地区秧歌曲调完全不同。其三，亦扎石社火中唱秧歌是重头戏，由四人轮流演唱，“八仙过海，各显神通”，具有比赛性质，内容相当广泛；而三河秧歌多为集体唱，有迎送、问答的对歌形式。其四，亦扎石的秧歌者身挂小型腰鼓，与陕北腰鼓相同；三河地区的秧歌者腰间所挂的腰鼓直径在30厘米，高约一米，为大鼓。

　　亦扎石秧歌的内容十分丰富，有整套的以《三国定义》、《隋唐演义》、《封神演义》、《杨家将》、《岳飞传》等为内容的故事唱段，也有以戏剧、神话故事为内容的歌词，此外还有让人捧腹的滑稽笑料和演员即兴创作的歌词。如以《三国演义》为内容的秧歌就唱道：

　　桃园结义弟兄三，白马乌牛祭苍天；

　　大破黄巾立大功，立誓要扶汉江山。

　　卧蚕眉锁定庙凤眼，

　　手提青龙偃月刀……

　　这些歌词音韵和谐，朗朗上口，基本采用了七言的形式，有可能不只是民间的口头创作。据艺人们说，秧歌唱起来三天三夜也唱不完。

　　演唱秧歌不仅要有一副好噪音，还要有较强的记忆力。在亦扎石有曾被称为“唱家”的黄世英、杨宗章等人，都颇有音乐天赋，声音洪亮，音域宽广，音色纯正，并有异于常人的记忆能力，能将由多部长篇小说故事编成的唱词，顺序不乱地演唱下来。虽然他们是一字不识的文盲，但经过多年的演唱，积累了较丰富的历史知识和语言词汇，掌握了语言的运用技巧，可以即兴演唱出生动感人的秧歌来。

　　秧歌表演退场后，接着出场的是舞狮。在一阵惊天动地的鞭炮声中，舞狮人领狮绕场一周，然后做狮子滚绣球等多种动作：一会儿奋起接球，一会儿抱球打滚；一会儿呼呼喘气，一会卧场歇息。

　　亦扎石社火制作的狮子高大而雄伟，狮子头有一定重量，所以舞狮一般都是选择村里的大力士来承担。即便如此，一场舞狮下来，大力士们也会个个汗流浃背。

　　舞狮后出场的是马子。马子是由八匹马组成的马队，均由十一、二岁的少年扮演，因为亦扎石人口较多，十多岁的孩子可以集中起一大群来，所以愿意扮演马子的演员总是很多。

　　所谓马子，是用竹条扎成马形框架，上面裱糊上不同色彩的纸，分首尾两部分，结合处有绳扣。将纸马裹在演员的身上，扣紧中缝连接的绳扣，就成了两条腿奔跑的“骏马”。

　　八骏马以着色分，它们是白龙马、赤兔马、黄骠马、点子花、乌骓马、银河马和菊花青。这些马都是很有来历，且很有名气的，有的甚至是“神马”。如白龙马就是唐僧取经的坐骑；赤兔马是关羽的坐骑；黄骠马是隋唐名将秦琼的战马；乌骓马是三国名将张飞的战马……所以，扮演马子的孩子们都打着京剧脸谱般的花脸，锤、鞭斧、钺、刀、枪、剑、戟各带一件兵器，他们各自代表了一位神。如果他们未卸妆就回家，老人们便会拦住他们，不让他们走进供奉祖先牌位的堂屋，认为进了堂屋就会惊动了先人。

　　马子由舞马人(领队)引入场中，队伍根据锣鼓节奏打出的不同的鼓点，随时变换队形，做出不同的动作。时而奋蹄疾驰；时而两队相互穿插；时而饮水；时而踢踏；时而两军对阵；时而捉对厮杀。马舞很吸引观众，特别是让孩子们十分专注，有的孩子边看边在场外踢腿摆臂跃跃欲试。

　　八骏马的马舞与古代名将、古代战斗场景结合在一起，内容丰富，舞蹈动作变化多端，是社火中的一个优秀节目。在贵德三河地区的社火中似乎不曾见过。

　　接下来出场的是八大光棍，男女各八人，女性由男性装扮。八大光棍有时是平步舞蹈，有时也踩着高跷舞蹈。所唱歌曲有“织手巾”、“太平年”、“四季歌”、“放风筝”等。

　　最后依次出场的是面具舞“大头罗汉戏柳翠”和道具舞“跑旱船”。

　　上午的社火演出结束后，演员们由所在场地四周的住户供给茶水馒头就地午餐，离自家近或附近有亲戚的演员就回家吃饭，一般是到了下午才开始演出眉户剧。

　　眉户剧演出内容有传统的“三娘教子”、“张良卖布”、“柜在缘”、“花亭相会”等。曲谱有“八谱”、“大红袍”、“柳叶青”、“满天星”等。伴奏乐器有二胡、板胡、三弦、竹笛以及打击乐器梆子、锣鼓、盏儿(碰铃)等。

　　社火演出过程中最活跃的要算傻公子和胖婆娘，他们不仅是社火的领队，起着组织和引导作用，而且不论是哪一个节目上演，他们都可以穿行其间，或油腔滑调地鹦鹉学舌，或忸怩作态地摹仿演员舞姿，或在音乐停顿的间隙像蚊子似地哼哼两句。他们的插科打诨、夸张滑稽的动作、诙谐有趣的言词，往往引起全场观众的捧腹大笑，很好地活跃了场上的气氛。

　　这两个“夫妻”角色，更多的时间是穿行于人群中讨“花红利市”。他们选择能拿出钱来的观众，挤到近前，口中连珠炮似地说着吉利话，胖婆娘手中的草刷“扇子”在你身上刷来刷去，直到你拿出几块钱来方才作罢。

　　胖婆娘有她特殊的讨钱对像，那就是已婚而无子女的妇女。她一手拿扇子，一手抱着木偶小孩，一旦找到讨钱对象，就一边说着吉祥话，一边把木偶塞进对方的怀中，说是要让孩子认干妈。如果这个妇女的丈夫在场，她便说要让孩子再认个干爹。迷信的人们认为抱过了胖婆娘的木偶小孩，就会生儿育女。这种说法，可能缘于傻公子和胖婆娘是皇帝和皇后化身的典故。

　　扮演傻公子、胖婆娘的演员通常有流利的口才，不论是诙谐幽默还是正经八百的多种套语，要有随机应变的能力，上什么山头唱什么歌，见什么人物说什么话，如同口袋里倒核桃般一气呵成而又滴水不漏。让听者心悦诚服，才能心甘情愿地掏出点花红利市相送。

　　正月十五闹花灯，可以说是亦扎石社火的另一场重戏，其中观灯是一项最重要的内容。

　　亦扎石村原备有多架排灯和拱门形灯架。所谓排灯，是用木料制成长方形木框，总长约4.5尺，高、宽约1.5尺，总长三等份各成一方格，上面糊上纱，纱面绘以图画。所谓灯架，是木制拱门式框架，高约丈余，跨度一丈八尺，灯架拱形处分为十格，上面糊纱，纱上绘图描形，每格一灯。

　　排灯和灯架绘画内容有《三国演义》等历史故事，有“八洞神仙”、“大闹天宫”等神话故事，也有“兰桥相会”等的戏剧故事。这些绘画采用了国画手法，有写意也有工笔，有彩色画，也有水墨画。画面色彩绚丽，人物栩栩如生。即使寥寥几笔勾勒，也满含着迷人的韵味。每一组画就是一段美丽的故事，能引起人们许许多多的遐想。

　　亦扎石住户集中，人口众多，周围邻村多有亦扎石的迁出户，亲戚好友遍布四邻八庄。十五这天，人们云集亦扎石观灯，特别是当年嫁出去的姑娘都得从正月十三日邀来回娘家，名曰“躲灯”。每家每户里大姑父、小姑娘、外甥、舅舅济济一堂，人来人往热闹非凡。

　　十五日天一黑，各处的灯就点亮了。关帝庙大殿卷棚下左右各挂一只四方大宫灯，檐下是一排灯。山门门楣上挂一排灯，山门前廊柱上左右挂着上下三层的柱灯。出庙门向东，大道中段的鼓楼上挂排灯，鼓楼上下大道上各竖起一座灯架。出东城门吊桥边的牌坊上挂排灯，大街中端竖一灯架，大街东头的药王楼上挂排灯。大街两边的店铺、住户，也都挂起了各式花灯。自关帝庙大殿至药王楼近一公里的道路上灯火辉煌，赏灯的人摩肩接踵，人头攒动，真是火树银花不夜天。

　　人们沉浸在赏灯的欢乐声中，只听三声炮响，鼓乐齐鸣，这是社火演出队伍出发了。社火队伍犹如一条灯龙缓缓游动。四只装有长柄的四方大灯笼先导，后面是装着灯的八骏马穿插而行。八大光棍一手握扇，一手高举着异彩纷呈的手灯载歌载舞。旱船上也装了灯，船姑娘稳坐船头，老艄公奋力划行……

　　空中的灯横排，地上的灯纵行，组成了一条灯河。“正月十五雪打灯”，如果这一夜是雪霁初晴，月光、雪光、灯光交互辉映，那真是月光的天下，灯火的世界，白雪的乾坤。如潮的人流中响起热烈的鼓乐声，欢快的秧歌声中，夹杂着游人们的说笑声，人们闹元宵、庆丰收、盼来年，驱散了冰雪的严寒。

　　灯，灯……

　　此时当你登上高高的城墙，远离了嘈杂喧闹，放眼望去，整个山村，满街的灯火，闹灯的人群似乎披上了一层蝉翼似的轻纱，清晰而又朦胧，似现实又似幻觉，仿佛传说中的仙境，其实这就是人间的欢乐场景。(作者勉卫忠)